Заповеди Сына Человеческого требуют начала движения в Небеса уже сейчас.
Подтверждением верности слов, внесенных в заглавие этой статьи, являются сами заповеди Иисуса Христа:
- От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилия восхищают его, ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна. Мф.11-12,13;
- Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом.
Ищите же прежде Царства Божьего и правды Его, и это все приложится вам. Мф.6-31,32,33.
Первичными и основными проблемами, которые изначально будут тормозить или даже останавливать процесс движения душой в сторону Царства Божьего с дальнейшим возвратом ее в исходную точку, является наличие языческого верования и поклонение сатанинским кумирам, которых, кроме Павла, имеется предостаточно как среди живущих ныне людей, так и ранее несших чрез себя соблазн в этот мир.
Основными характеристиками языческой веры есть всепоглощающая любовь к своему роду-народу, земле, стране проживания и к делам такого же склада. В таком разе практически не возможно расшевелить душевные связующие этого человека с языческими местными болами и их бесами. Он может красиво говорить о своей вере в Бога, но как только дело касается первичности в его душе Иисуса Христа или веры в земное свое предназначение, тут же отвергается именно исполнение заповедей Его:
- Приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня, но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим. Мф.15-8,9.
То же следует сказать о всяких там всевозможных павлах-савлах вкупе со ,,святыми" ,,учителями", "отцами", "наставниками" местного и общепланетарного бесовского разлива. Именно внушительных размеров дыры внутрь людских душ, как следствие принятых сердцем и разумением заповедей, учений человеческих, позволяет сатане и дьяволу в нужный для него момент проникать в идущего в сторону небес человека с тем, чтобы страхом, посулами или всевозможной ложью возвращать его на землю.
Многократно участвовал в подобных восхождениях как по технологии заповедей Блаженств Нагорной проповеди именно Евангелия от Матфея, так и при помощи посланий Асийским церквам, представленных во второй и третьей главах Откровения. Так что имею опыт и право говорить об этом, ни сколько не беспокоясь, что могу ошибиться в данных утверждениях.
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
Феноменология смеха - 2 - Михаил Пушкарский Надеюсь, что удалось достичь четкости формулировок, психологической ясности и содержательности.
В комментарии хотелось бы поделиться мыслью, которая пришла автору вдогонку, как бонус за энтузиазм.
\\\"Относительно «интеллектуального» юмора, чудачество может быть смешным лишь через инстинкт и эмоцию игрового поведения.
Но… поскольку в человеческом обществе игровое поведение – это признак цивилизации и культуры, это нормальный и необходимый жизненный (психический) тонус человека, то здесь очень важно отметить, что «игра» (эмоция игрового поведения) всегда обуславливает юмористическое восприятие, каким бы интеллектуальным и тонким оно не было. Разве что, чувство (и сам инстинкт игрового поведения) здесь находится под управлением разума, но при любой возможности явить шутку, игровое поведение растормаживается и наполняет чувство настолько, насколько юмористическая ситуация это позволяет. И это одна из главных причин, без которой объяснение юмористического феномена будет по праву оставлять ощущение неполноты.
Более того, можно добавить, что присущее «вольное чудачество» примитивного игрового поведения здесь «интеллектуализируется» в гротескную импровизацию, но также, в адекватном отношении «игры» и «разума». Например, герой одного фильма возвратился с войны и встретился с товарищем. Они, радуясь друг другу, беседуют и шутят.
– Джек! - спрашивает товарищ – ты где потерял ногу?
- Да вот – тот отвечает – утром проснулся, а её уже нет.
В данном диалоге нет умного, тонкого или искрометного юмора. Но он здесь и не обязателен. Здесь атмосфера радости встречи, где главным является духовное переживание и побочно ненавязчивое игровое поведение. А также, нежелание отвечать на данный вопрос культурно парирует его в юморе. И то, что может восприниматься нелепо и абсурдно при серьёзном отношении, будет адекватно (и даже интересно) при игровом (гротеск - это интеллектуальное чудачество)\\\".
